Галодный Бурундук, 10-03-2009 02:35:47

слабавата для автобуса

pb, 10-03-2009 05:40:50

доброе блять утро

pb, 10-03-2009 05:42:25

ЖеЛе песдатый текзт обещал

pb, 10-03-2009 05:43:40

кто первым проснёца, тому збр:

Херасука Пиздаябаси, 10-03-2009 06:08:37

да...

Херасука Пиздаябаси, 10-03-2009 06:13:29

Креатив абассачный

Херасука Пиздаябаси, 10-03-2009 07:03:14

ЛЮЮЮДИИИИИИИИИИИИИИ!!!!!!!!!!!!!!

Гурбангулы Бердымухамедов, 10-03-2009 07:07:08

здесь мы

Херасука Пиздаябаси, 10-03-2009 07:08:14

Я звал людей, а не туркменов, ыыыыы

Херасука Пиздаябаси, 10-03-2009 07:14:21

Щас веселуху рассказали про пятничный корпоратив.... Ладно я рано оттуда свалил

Гурбангулы Бердымухамедов, 10-03-2009 07:14:46

ответ на: Херасука Пиздаябаси [107]

>ЛЮЮЮДИИИИИИИИИИИИИИ!!!!!!!!!!!!!!

тебя выгулять надо? или сухого корма подсыпать?

ыыы

Pyrotek, 10-03-2009 07:17:14

ну и кто здесь есть?

Херасука Пиздаябаси, 10-03-2009 07:22:10

я тут...

Херасука Пиздаябаси, 10-03-2009 07:23:18

к теме пятницы.... Пиздец, эти скоты ужрались до такого состояния, что стриптиз на столах устроили, гыгыгыг

Херасука Пиздаябаси, 10-03-2009 07:25:47

Эта попытка удается по нашему желанию и обещает метафизике верный путь науки в ее первой части, т.е. там, где метафизика занимается априорными понятиями, сообразно с которыми могут быть даны предметы в опыте. Действительно, после указанного изменения в способе мышления нетрудно объяснить возможность априорного познания и, что важнее, дать удовлетворительное доказательство законов, a priori лежащих в основе природы как совокупности предметов опыта, между тем как решение как той, так и другой задачи при прежнем методе было невозможно. Однако из этой дедукции нашей способности априорного познания в первой части метафизики получается странный и с виду весьма неблагоприятный для всей цели второй ее части результат, а именно с помощью способности априорного познания мы никогда не сможем выйти за пределы возможного опыта, между тем как именно это и составляет самую существенную задачу метафизики. Но как раз здесь подвергается испытанию истинность первой нашей оценки априорного познания разумом, согласно которой это знание относится только к явлениям, а вещь сама по себе остается не познанной нами, хотя она сама по себе и действительна. Ибо то, что необходимо побуждает нас выходить за пределы опыта и всех явлений, есть безусловное, которое разум необходимо и вполне справедливо ищет в вещах самих по себе в дополнение ко всему обусловленному, требуя таким образом законченного ряда условий.

Гурбангулы Бердымухамедов, 10-03-2009 07:25:54

ответ на: Херасука Пиздаябаси [114]

>к теме пятницы.... Пиздец, эти скоты ужрались до такого состояния, что стриптиз на столах устроили, гыгыгыг

бля, я б никогда бы до такого не додумался! молодцы! оригинально!

Херасука Пиздаябаси, 10-03-2009 07:26:32

Без сомнения, всякое наше познание начинается с опыта; в самом деле, чем же пробуждалась бы к деятельности познавательная способность, если не предметами, которые действуют на наши чувства и отчасти сами производят представления, отчасти побуждают наш рассудок сравнивать их, связывать или разделять и таким образом перерабатывать грубый материал чувственных впечатлений в познание предметов, называемое опытом? Следовательно, никакое познание не предшествует во времени опыту, оно всегда начинается с опыта.

Но хотя всякое наше познание и начинается с опыта, отсюда вовсе не следует, что оно целиком происходит из опыта. Вполне возможно, что даже наше опытное знание складывается из того, что мы воспринимаем посредством впечатлений, и из того, что наша собственная познавательная способность (только побуждаемая чувственными впечатлениями) дает от себя самой, причем это добавление мы отличаем от основного чувственного материала лишь тогда, когда продолжительное упражнение обращает на него наше внимание и делает нас способными к обособлению его.

Поэтому возникает по крайней мере вопрос, который требует более тщательного исследования и не может быть решен сразу: существует ли такое независимое от опыта и даже от всех чувственных впечатлений познание? Такие знания называются априорными, их отличают от эмпирических знаний, которые имеют апостериорный источник, а именно в опыте.

Херасука Пиздаябаси, 10-03-2009 07:27:26

ответ на: Гурбангулы Бердымухамедов [116]

>>к теме пятницы.... Пиздец, эти скоты ужрались до такого состояния, что стриптиз на столах устроили, гыгыгыг
>
>бля, я б никогда бы до такого не додумался! молодцы! оригинально!


Ты сцуко издеваешсо, а у нас контора целомудренная шопесдетс.

Херасука Пиздаябаси, 10-03-2009 07:27:55

Однако термин a priori еще недостаточно определен, чтобы надлежащим образом обозначить весь смысл поставленного вопроса. В самом деле, обычно относительно некоторых знаний, выведенных из эмпирических источников, говорят, что мы способны или причастны к ним a priori потому, что мы выводим их не непосредственно из опыта, а из общего правила, которое, однако, само заимствовано нами из опыта. Так, о человеке, который подрыл фундамент своего дома, говорят: он мог a priori знать, что дом обвалится, иными словами, ему незачем было ждать опыта, т. е. когда дом действительно обвалится. Однако знать об этом совершенно a priori он все же не мог. О том, что тела имеют тяжесть и потому падают, когда лишены опоры, он все же должен был раньше узнать из опыта.

Поэтому в дальнейшем исследовании мы будем называть априорными знания, безусловно независимые от всякого опыта, а не независимые от того или иного опыта. Им противоположны эмпирические знания, или знания, возможные только a posteriori, т. е. посредством опыта. В свою очередь из априорных знаний чистыми называются те знания, к которым совершенно не примешивается ничто эмпирическое. Так, например, положение всякое изменение имеет свою причину есть положение априорное, но не чистое, так как понятие изменения может быть получено только из опыта.

Херасука Пиздаябаси, 10-03-2009 07:28:25

Речь идет о признаке, по которому мы можем с уверенностью отличить чистое знание от эмпирического. Хотя мы из опыта и узнаем, что объект обладает теми или иными свойствами, но мы не узнаем при этом, что он не может быть иным. Поэтому, во-первых, если имеется положение, которое мыслится вместе с его необходимостью, то это априорное суждение; если к тому же это положение выведено исключительно из таких, которые сами в свою очередь необходимы, то оно безусловно априорное положение. Во-вторых, опыт никогда не дает своим суждениям истинной или строгой всеобщности, он сообщает им только условную и сравнительную всеобщность (посредством индукции), так что это должно, собственно, означать следующее: насколько нам до сих пор известно, исключений из того или иного правила не встречается. Следовательно, если какое-нибудь суждение мыслится как строго всеобщее, т. е. так, что не допускается возможность исключения, то оно не выведено из опыта, а есть безусловно априорное суждение. Стало быть, эмпирическая всеобщность есть липа произвольное повышение значимости суждения с той степени, когда оно имеет силу для большинства случаев, на ту степень, когда оно имеет силу для всех случаев, как, например, в положении все тела имеют тяжесть. Наоборот, там, где строгая всеобщность принадлежит суждению по существу, она указывает на особый познавательный источник суждения, а именно на способность к априорному знанию. Итак, необходимость и строгая всеобщность суть верные признаки априорного знания и неразрывно связаны друг с другом. Однако, пользуясь этими признаками, подчас бывает легче обнаружить случайность суждения, чем эмпирическую ограниченность его, а иногда, наоборот, более ясной бывает неограниченная всеобщность, приписываемая нами суждению, чем необходимость его; поэтому полезно применять отдельно друг от друга эти критерии, из которых каждый безошибочен сам по себе.

Херасука Пиздаябаси, 10-03-2009 07:29:34

Во всех суждениях, в которых мыслится отношение субъекта к предикату (я имею в виду только утвердительные суждения, так как вслед за ними применить сказанное к отрицательным суждениям нетрудно), это отношение может быть двояким. Или предикат В принадлежит субъекту А как нечто содержащееся (в скрытом виде) в этом понятии А, или же В целиком находится вне понятия А, хотя и связано с ним. В первом случае я называю суждение аналитическим, а во втором- синтетическим. Следовательно, аналитические -это те (утвердительные) суждения, в которых связь предиката с субъектом мыслится через тождество, а те суждения, в которых эта связь мыслится без тождества, должны называться синтетическими. Первые можно было бы назвать поясняющими, а вторые -расширяющими суждениями, так как первые через свой предикат ничего не добавляют к понятию субъекта, а только делят его путем расчленения на подчиненные ему понятия, которые уже мыслились в нем (хотя и смутно), между тем как синтетические суждения присоединяют к понятию субъекта предикат, который вовсе не мыслился в нем и не мог бы быть извлечен из него никаким расчленением. Например, если я говорю все тела протяженны, то это суждение аналитическое. В самом деле, мне незачем выходить за пределы понятия, которое я сочетаю со словом тело, чтобы признать, что протяжение связано с ним, мне нужно только расчленить это понятие, т. е. осознать всегда мыслимое в нем многообразное, чтобы найти в нем этот предикат. Следовательно, это- аналитическое суждение. Если же я говорю все тела имеют тяжесть, то этот предикат есть нечто иное, чем то, что я мыслю в простом понятии тела вообще. Следовательно, присоединение такого предиката даст синтетическое суждение.

Херасука Пиздаябаси, 10-03-2009 07:30:27

На первый взгляд может показаться, что положение 7+5=12 чисто аналитическое [суждение], вытекающее по закону противоречия из понятия суммы семи и пяти. Однако, присматриваясь ближе, мы находим, что понятие суммы 7 и 5 содержит в себе только соединение этих двух чисел в одно и от этого вовсе не мыслится, каково то число, которое охватывает оба слагаемых. Понятие двенадцати отнюдь еще не мыслится от того, что я мыслю соединение семи и пяти; и сколько бы я ни расчленял свое понятие такой возможной суммы, я не найду в нем числа 12. Для этого необходимо выйти за пределы этих понятий, прибегая к помощи созерцания, соответствующего одному из них, например своих пяти пальцев или (как это делает Зегнер в своей арифметике) пяти точек, и присоединять постепенно единицы числа 5, данного в созерцании, к понятию семи. В самом деле, я беру сначала число семь и затем, для получения понятия пяти, прибегая к помощи созерцания пальцев своей руки, присоединяю постепенно к числу 7 с помощью этого образа единицы, ранее взятые для составления числа 5, и таким образом вижу, как возникает число 12. То, что 5 должно было быть присоединено к 7, я, правда, мыслил в понятии суммы =7+5, но не мыслил того, что эта сумма равна двенадцати. Следовательно, приведенное арифметическое суждение всегда синтетическое. Это становится еще очевиднее, если взять несколько большие числа, так как в этом случае ясно, что, сколько бы мы ни манипулировали своими понятиями, мы никогда не могли бы найти сумму посредством одного лишь расчленения понятий, без помощи созерцаний.

Херасука Пиздаябаси, 10-03-2009 07:31:59

СЕГОДНЯ
10 марта 2009 г., вторник
День архивов

Пурим

Именины: Евгений, Тарас, Федор

Херасука Пиздаябаси, 10-03-2009 07:33:05

10 марта в истории.
События:
1710    Вышла в свет первая печатная географическая книга на русском языке под названием «География или краткое земного мира описание».
1755    В Петербурге дана первая в нашей стране опера на русском языке - «Цефал И Прокрис» (автор либретто - А. Сумароков).
1918    Ввиду германской угрозы съезд Советов постановил временно перенести столицу из Петрограда в Москву.
1922    Открылся ЦУМ. До революции в этом доме располагался торговый дом «Мюр и Мерилиз».
Люди:
1415    Родился Василий II Васильевич Темный (1415 - 27.3.1462), великий князь московский (1425-1433 при регентше-матери, 1434-1462 правил самостоятельно).
1628    Родился Марчелло Мальпиги (1628 - 30.11.1694), итальянский врач и биолог.
1885    Родилась Тамара Карсавина (1885 - 25.4.1978), русская артистка балета, педагог.
1958    Родилась Шэрон Стоун, актриса.

Pyrotek, 10-03-2009 07:36:11

Что-то тишина пиздец какая

Я Драчистый Изумрут, 10-03-2009 07:41:55

песдецкая ябэ сказал постпохмельная тишина...

Галодный Бурундук, 10-03-2009 07:45:15

всем здравствавать, цкаты

Галодный Бурундук, 10-03-2009 07:46:12

херасуке херовато...

Pyrotek, 10-03-2009 07:47:00

здрасти

Pyrotek, 10-03-2009 07:47:55

я вчера специально не бухал отходил от отмечания, поэтому седня чуствую себя заебательски.

Херасука Пиздаябаси, 10-03-2009 07:49:13

Открыв дверь в свою мастерскую, я сразу почувствовал неладное и, оглянувшись, увидел: на столе лежал шмудак. Небольшой, квадратный, он несколько отполз от соседства стаканов и раздавленных в бумагу окурков, чуть выпростав себя из ядовито-синей, сплошь покрытой шмудацкими знаками обертки.

Я подошел, без боязни взял шмудак в руки и принялся разглядывать: черный пластиковый корпус содержал в себе рационально не объяснимую систему зажимов и плотно набитый серебряный пакетик. Картинки, украшающие шмудак там и сям, поясняли, что оптимальный температурный режим работы шмудака - от 55 до 95 градусов по Фаренгейту, что серебристую шмудовину внутри него нельзя резать ножницами, разрывать и поджигать спичками.

Потянувшись было за ножницами, я сразу преодолел искушение и, пораженный внезапной мыслью, быстро оглядел мастерскую: но нет, больше их не было. Но, во всяком случае, один шмудак уже заполз ко мне. Будучи чуть больше сантиметра в толщину, он свободно мог проползти в щель под дверью и, раздвинув пустые коробки спичек и окурки, хозяином развалиться на столе... (С)

Херасука Пиздаябаси, 10-03-2009 07:51:54

Жаркий пыльный вечер. Морские пехотинцы измаялись в окопах. Запасы питья закончились. Жара. Хочется пить нестерпимо. А где же взять? Перед окопом - большой пустырь. Он простреливается врагом. В середине пустыря из земли торчит обломок ржавой трубы. Оттуда сочится вода. Холодная вода. Но как доползти до нее? Пули так и свистят. Да и пустырь заминирован... Кто осмелится рискнуть своей жизнью ради спасения братков от жажды? А раненый командир стонет: пить, пить! И жара, жара... Тут поднимается один молодой боец - жалко стало ему командира, жаль братков своих. «Я пойду за водой!» Все бросились его обнимать. Вручили ему последнюю пайку хлеба, собрали оставшийся табачок - получилась небольшая самокрутка. Поел боец хлебушка, выкурил на дорожку самокрутку. Надел чистую тельняшку, взял походную фляжку. «Ну, с Богом!» Перевалился через бруствер и пополз по-пластунски. Враги заметили его - открыли ураганный огонь. Но и наши не растерялись: кинули дымовую шашку - весь пустырь дымом заволокло. Боец на ощупь нашел трубу с водой, набрал полную фляжку и назад пополз. А дым тем временем стал рассеиваться. Противник усилил стрельбу. Прицельно бьют гады снайперы. Пока дополз боец до окопа - фляжку в трех местах вражьи пули пробили. Вода почти вся вытекла. Лишь на донышке остался один глоточек воды... Поднес боец фляжку раненому командиру. Тот жадно припал губами и долго пил, запрокинув голову как горнист. Напившись, утер усы и передал фляжку старшине. Старшина благодарно принял ее, крякнул и сделал внушительный глоток. Отдышался и протянул фляжку браткам. Все пили и радовались, передавали ее по цепочке друг дружке. Когда же все утолили жажду - отдали фляжку молодому герою. Он взял ее в руки, заглянул внутрь... Там была чистая вода - ровно на один глоток...

Херасука Пиздаябаси, 10-03-2009 07:53:26

ЙЫЕ, как и большинство диких народов, сохранили традиционные религиозные верования, магические и тотемические представления, анимизм, культ некоторых животных (ЗАЙЧИК, СОВА). Широко практикуется среди них шаманизм, в самой древней его форме - шаманство поголовное.
* * *

По непонятным мне причинам, у этого народа необычайно развит культ зайца. Я заметил у них на головах специальные привязные ушки, напоминающие заячьи. Они и в быту стараются подражать боязливому озиранию и естественной робости этих симпатичных безобидных зверьков.
* * *

Культ зайца предполагает Обязательное Принудительное Зайчикование (т. е. снабжение соответствующими ушками) всех животных Крайнего Севера, попадающих в поле зрения  ЙЫЕ. К примеру: ушастый тюлень, ушастый пингвин, ушастый волк, нерпа, змея

Галодный Бурундук, 10-03-2009 07:53:58

херасука, прекращай

бывший, 10-03-2009 07:54:19

ответ на: Херасука Пиздаябаси [133]

http://lenta.ru/news/2009/03/10/bashkir/

Галодный Бурундук, 10-03-2009 07:54:30

запости лучше девок каких нить обнаженных

Брынь, 10-03-2009 07:55:36

Блять пиздец... щас сдохну...

Галодный Бурундук, 10-03-2009 07:55:39

ответ на: бывший [135]

>http://lenta.ru/news/2009/03/10/bashkir/
Среди наиболее вероятных кандидатов на пост нового главы республики собеседники газеты называют председателя жилищного комитета администрации Санкт-Петербурга Юниса Лукманова
бугога

Брынь, 10-03-2009 07:56:39

Креатив - хуевый

Брынь, 10-03-2009 07:57:18

Аффтар далбаеб

Херасука Пиздаябаси, 10-03-2009 07:58:24

ответ на: бывший [135]

хуясе, неужто бабай в натуре съебнет....

Брынь, 10-03-2009 07:58:59

не ну а хули...Аффтар йавно апчитался эмгэмайковских трамвайчиков, и папытался в том же стиле высраца. В итоге не высрался, а обосрался...

Брынь, 10-03-2009 07:59:19

от нехуй делать 150

Брынь, 10-03-2009 07:59:25

бля

дура абыкнавенная, 10-03-2009 07:59:38

клятый башкир всио заблевал

бывший, 10-03-2009 08:01:02

ответ на: Херасука Пиздаябаси [141]

>хуясе, неужто бабай в натуре съебнет....
Попутного хуя ему в срачельник (не ахтунг, если что, гугугу).
Привет, земляк.

Брынь, 10-03-2009 08:01:26

ответ на: дура абыкнавенная [145]

Башкираф не трогай!!!

бывший, 10-03-2009 08:03:44

ответ на: Брынь [147]

>Башкираф не трогай!!!
Пусть трогает, только не повсеместно, а в специально отведённых для этого хуях.

Херасука Пиздаябаси, 10-03-2009 08:04:07

ответ на: Галодный Бурундук [136]

>запости лучше девок каких нить обнаженных

http://s45.radikal.ru/i110/0903/2a/32315fe4d513.jpg

бывший, 10-03-2009 08:04:12

ответ на: дура абыкнавенная [145]

>клятый башкир всио заблевал
Привет, как утреннее похмелье?